CREMOS NO AMOR
VIII CENTENÁRIO DE NASCIMENTO DE SANTA ISABEL DA HUNGRIA
“Aquele que pretende guardar a sua vida, a perderá; mas quem a perder por amor a mim e ao Evangelho, a salvará” (Lc 17,33; Mc 8,35)
“Neste ano de 2007, prosseguimos com as celebrações dos 800 anos de nascimento de Santa Isabel, princesa da Hungria, condessa da Turíngia e penitente franciscana. Este ano jubilar teve início em 17 de novembro de 2006 e se encerrará neste mesmo dia neste ano de 2007. Esta é uma oportunidade única para se conhecer esta figura excepcional que foi uma entrega a Deus Pai-Amor, no seguimento a Jesus Cristo. Pois o amor foi o eixo em do torno do qual girou toda a vida de santa Isabel. Assim esperamos que este ano de 2007, seja um encontro com esta santa mulher franciscana, e que nos leve a uma compreensão mais pessoal do amor de Deus. Para que nossa fé em seu amor saia fortalecida e nos anime a ser instrumentos de sua misericórdia.
O mérito de santa Isabel transcende as fronteiras da Igreja Católica, é admirada e venerada também pelos luteranos; pois descobrimos nela marcas universais de caridade, fraternidade e convivência que podem marcar caminhos no campo do compromisso social para todos os que se dedicam a semear o consolo entre a humanidade sofrida. Descobriu a presença de Jesus mesmo nos pobres, nos desprezados pela sociedade, nos famintos e enfermos (Mt 25). Todo o empenho de sua vida consistiu em viver a misericórdia de Deus-Amor e fazê-la presente no meio daqueles que desconheciam a dos homens.
Foi a primeira santa franciscana canonizada, a primeira que tornou realidade os ideais de S. Francisco, forjada à maneira da vida evangélica que viveu e ensinou. O Papa Gregório IX a canonizou em 1235, apenas quatro anos após sua morte. Em sua vida o essencial não foram os milagres, senão o amor que refletem.
Santa Isabel foi uma princesa da Hungria que nasceu em 1207, filha do rei André II e de Gertrudes de Andechs-Merano. Não se sabe ao certo o local e do dia do seu nascimento. A tradição diz ser o dia 07 de julho e o local ser o Castelo de Sarospatak, ao norte da Hungria. Neste ano Francisco estava em busca de uma nova identidade. Já havia dado um novo rosto à sua existência e havia se comprometido com a loucura de viver a penitência e ensiná-la em meio ao povo.
Seguindo os costumes vigentes, Isabel, foi prometida como esposa a um príncipe alemão da Turíngia aos quatros anos de idade, em 1211. A princesa menina empreendeu o caminho até sua nova pátria rodeada de toda classe de presentes preparados por sua mãe. Assim, fora educada na corte da Turíngia, junto à família do futuro marido. Casou-se aos quatorze anos com Luís IV, o grande Conde da Turíngia. Teve três filhos, o primeiro aos 15 anos, Germano, herdeiro do trono. Depois Sofia e Gertrudes, esta ultima nasceu em 1227, quando Isabel já era viúva com apenas 20 anos, e mais tarde se tornará religiosa das monjas premonstratenses. Faleceu aos 24 anos em 17 de novembro de 1231.
Seus olhares estavam fixos em Deus-Amor, de quem vinha toda a luz que irradiava seu rosto e a refletia aos infelizes. De 1221 até 1227, Isabel foi exemplar esposa. Ambos, Isabel e Luis cresceram juntos e viviam como irmãos; assim, o tratamento comum entre eles era de “querido irmão, querida irmã”. A relação matrimonial entre eles era de um afeto autêntico, fraterno e conjugal. Ambos partilhavam os mesmos ideais de vivência da fé. Até este momento histórico da Igreja o matrimônio não era contemplado como um caminho para a santidade, como eram a virgindade, o martírio ou a vida monacal. Da bula de canonização se destaca, contudo, que o Papa o considerou como dos elementos que conferiram uma novidade à santidade de Isabel. Outro destaque da vida matrimonial seria a perfeita sintonia entre ambos, o afeto, o respeito e a aceitação mútua e total. A fontes primitivas destacam a compreensão de Luís até a inclinação devota e caritativa de sua esposa. Quando morreu o marido em 1227, morreu também a princesa e acentuou a irmã penitente.
Isabel é a figura feminina que mais genuinamente encarnou o espírito penitencial de Francisco. Há que se ressaltar que na sua época não se usava o termo terciário. E nem existia a categoria de penitentes religiosos franciscanos de vida comunitária. O fato que nos faz entender que ela fora penitente franciscana seria o fato de ter como diretor espiritual Frei Rogério, que chegar em terras germânicas por volta do ano de 1225 juntamente com outros frades em missão. Poucos anos depois do Memoriale propositi de 1221, ano em que se casara. Assim que ficou viúva foi expulsa pela corte recorreu aos franciscanos pra que cantassem um Te Deum em ação de graças a Deus. Assumindo assim, a vida de penitente franciscana como secular.
Outro fato depois da morte do marido foi que este confiara a direção espiritual de toda sua família ao presbítero Conrado de Marburgo. Este declarou que em uma sexta feira Santa, em 24 de março de 1228, fez profissão pública na capela franciscana. Neste ato solene estavam presentes os frades, os parentes (criadas) e seus filhos. Assumiu o hábito cinza de penitente como sinal externo. Fundou um hospital em Marburgo em 1229, e colocou-o sob a proteção de S. Francisco, canonizado nove meses antes. Esta profissão foi considerada pelo Papa Gregório IX na bula de canonização como uma consagração à Vida Religiosa. Juntando se ao fato de que as suas quatro criadas também fizeram a profissão: Guda, Isentrudes, Isabel e Irmingarda. Formando uma pequena comunidade religiosa, que até o momento não existia na história da Igreja. Porém um estilo de vida religiosa nestes moldes sem a clausura só seria aceito na Igreja séculos mais tarde.
O certo é que Isabel soube coordenar ambas as atividades, a de intimidade com Deus, como Maria, porém também a do serviço ativo aos pobres como Marta a Jesus. Se sua opção existencial foi a de consagração a Deus e a caridade ativa entre os necessitados, não temos outro nome para defini-la como o que usou o Papa: “religiosa”. Em sua vida bilha com singular esplendor a supremacia da caridade. Precisamente a caridade constitui o centro da santidade e do Evangelho”.
Traduzido para o português por:
Aparecida de Guadalupe Cáfaro.
Nacionalidade: brasileira.
- Síntese por frei Adilson Corrêa da Silva, ofm.
(Assistente Espiritual OFS/MG)
A RENOVAÇÃO LITÚRGICA E OS DESAFIOS: A CRISTALIZAÇÃO DOS RITOS
Pe. Antonio Sagrado Logaz (Sacerdote Orionita, Doutor em Liturgia e Sacramentos e Professor de Teologia Litúrgica)
O Mensageiro de Santo Antonio. LII(8):21-22, Outubro de 2009
"O grande apelo do Concílio é que todo o povo de batizados seja consciente e ativo, para que as celebrações sejam realmente frutuosas."
Os rituais cristãos são o grande patrimônio da vida da Igreja e revelam a riqueza cultural e espiritual dos povos que assumiram a fé cristã. No entanto, temores de heresias e de divisões acabaram levando as autoridades eclesiais a limitar a renovação dos ritos, que traziam possibilidades de erros e superstições. Desse modo, houve uma cristalização dos ritos cristãos, sobretudo a partir do Concílio de Trento (1545-1563). Estes se tornaram estáveis por vários séculos, sem acolher os valores dos povos que se aproximaram da fé cristã, especialmente dos asiáticos, indígenas e africanos. Os ritos da tradição européia fixaram-se na tradição tridentina também para os evangelizadores do Brasil e das Américas. Por isso, foram preservados a língua latina, os movimentos e gestos, as músicas e os instrumentos da antiga tradição, sem inserir nos rituais os instrumentos, linguagem, símbolos e valores culturais dos novos povos.
Na verdade, não houve inserção dos valores culturais nas celebrações oficiais, pois a religiosidade popular assumiu muitos ritos e símbolos em suas práticas rituais. A chamada "cristalização dos rituais cristãos" dificultou a renovação litúrgica, que se tornou um grande apelo de toda a Igreja e, foi um dos aspectos mais destacados do Concílio Vaticano II.
A REFORMA PROPOSTA PELO CONCÍLIO VATICANO II
Quando os padres conciliares se reuniram no Concílio, a preocupação era a vida litúrgica da Igreja, que exigia renovação, pois o mundo passava por grandes transformações. A maioria das respostas às consultas se referia aos rituais sacramentais, expressando a urgência de renovação de suas práticas centenárias.
O primeiro documento do Concílio, a constituição Sacrosanctum Concilium, destaca a importância da vida litúrgica, respeitando as comunidades e sua subjetividade. De fato, a grande expressão referente às celebrações era a subjetividade, pedindo que se valorizassem as assembléias celebrantes, nas suas ações rituais.
A liturgia, assim, foi simplificada, desobstruindo os ritos que se haviam tornado incompreensíveis, restaurando o importante papel da assembléia e da palavra, introduzindo o vernáculo no lugar do latim.
O grande apelo do Concilio é que todo o povo de balizados seja consciente e ativo, para que as celebrações sejam realmente frutuosas. Portanto, os cantos devem refletir sua realidade; os ritmos devem surgir de sua musicalidade, e as músicas precisam refletir suas dores e alegrias. Além disso, a homilia deve estar ligada à vida do povo, seus desafios e seus sonhos e suas dificuldades.
Na Constituição Conciliar, os padres conciliares mostram que a Igreja não quer um único modelo ritual, mas deseja acolher costumes e culturas de outros povos. Assim descreve o documento: "Não é desejo de a Igreja impor, nem mesmo na liturgia, a não ser quando está em causa a fé e o bem de toda a comunidade, uma forma única e rígida, mas respeitar e procurar desenvolver as qualidades e dotes de espírito das várias raças e povos. A Igreja considera com benevolência tudo o que nos seus costumes não está indissoluvelmente ligado a superstições e erros, e, quando é possível, o mantém inalterável, por vezes chega a aceitá-lo na liturgia, quando se harmoniza com o verdadeiro e autêntico espírito litúrgico" (SC 37).
Esse é o espírito da renovação litúrgica da Igreja que permeia os rituais cristãos. A exortação apostólica pós-sinodal Sacramentum Caritatis, em 2007, observa que "a renovação operada nesses anos proporcionou sem dúvida notáveis progressos, mas não podemos ignorar que houve, às vezes, qualquer incompreensão precisamente acerca do sentido desta participação" (SC 52).
A RENOVAÇÃO LITÚRGICA EM NOSSA IGREJA
A renovação da vida litúrgica eclesial passa por duas etapas importantes. Existe uma renovação litúrgica mais abrangente, que diz respeito aos rituais em todos os continentes, e outra mais particular, que toca a Igreja latino-americana. Vamos entender esses dois momentos:
a) No que se refere à renovação litúrgica universal, esta compreende as mudanças que ocorreram na vida litúrgica no mundo inteiro. O Documento 43 da CNBB, denominado "Animação da Vida Litúrgica da Igreja" (1989), traça os passos dessa renovação, quando apresenta as mudanças ocorridas nas décadas de 1960 e 1970. Podemos destacar alguns pontos:
- uso do vernáculo (língua local) nas celebrações;
- sacerdote de frente para o povo, facilitando a interação entre o sacerdote e a comunidade;
- eliminação da duplicidade de ritos, que eram feitos em latim e português;
- simplificação dos ritos, sem muitas redundâncias nos movimentos;
- cantos mais populares com ritmos e instrumentos do próprio povo;
- tradução dos textos litúrgicos e alguma adaptação.
b) Quanto à renovação litúrgica na América Latina, esta se refere mais particularmente às realidades dos países latino-americanos, tendo em consideração a cultura de nossos povos. Destacamos alguns passos importantes:
- acolhida da dimensão social nos rituais;
- valorização da realidade dos povos carentes e suas lutas;
- incorporação das várias etnias, como negros, indígenas, caboclos, camponeses etc.;
- valorização dos ministérios dos leigos e das mulheres nas ações litúrgicas.
A renovação litúrgica na Igreja, especialmente na América Latina, foi muito fecunda. Apesar das dificuldades e dos limites, tal movimento teve a capacidade de renovar e inserir a liturgia na vida concreta dos povos, tornando-a mais libertadora e eficaz.
OS GRANDES DESAFIOS
Embora a renovação litúrgica tenha dado grandes passos e envolvido grandemente a assembléia nos rituais, alguns desafios permanecem.
Antes de tudo, para que a liturgia seja ativa e consciente, buscamos sempre maior participação. Não se trata apenas de participação exterior, que é necessária, mas da interação entre o ritual e o espírito dos fiéis. Não podemos considerar que somente cantorias, movimentos dinâmicos e gestos expansivos sejam suficientes para garantir a participação. Isso exige envolvimento espiritual da assembléia, bem como momentos de silêncio e comunhão em ocasião das leituras, súplicas e símbolos.
Os primeiros passos, após o Concílio Vaticano II, foram tímidos para a criatividade; depois houve grande variedade de ações litúrgicas criativas. Hoje buscamos maior equilíbrio na criatividade, para não confundir a criatividade com libertinagem no rito.
O maior desafio da renovação litúrgica está na inserção de seus símbolos e sua linguagem na vida urbana. Os tempos modernos exigem novas posturas dos celebrantes e reintegração da assembléia, sem escorregar para modelos imitativos de grupos religiosos que transformaram os seus cultos em festivais de cantorias. Nossa vida litúrgica exige interação com os "tempos modernos", mas não pode banalizar seus ritos. Deve, antes, cuidar da formação da comunidade, da inter- comunicação entre os fiéis e da profundidade nos momentos celebrativos.
E inegável que a dimensão emocional está presente na vida litúrgica, mas não deve ser integrada abusivamente, proporcionando alienação e fantasia espiritual.
CONCLUSÃO
Os tempos mudam e se renovam. Novas linguagens e novos valores culturais despontam com o passar dos tempos. A Igreja precisa integrar-se nos novos caminhos da humanidade, caso contrário permanecerá como um gueto nos porões da sociedade. De igual modo, a celebração da liturgia precisa assumir as novas formas de linguagem, integrando o perene mistério de nossa fé na realidade das comunidades.
O mistério da fé celebrado na Igreja descortina a grandeza de nossa vida e eleva o espírito de nosso povo. Devemos abrir nosso espírito para integrar a realidade social nos ritos; essa tarefa delicada e exigente permitirá que nossos rituais sejam sempre renovados e encarnados na realidade. A verdadeira renovação litúrgica promove a constante união da memória de Jesus Cristo com a história do povo. Renovar sempre é o grande ideal de uma Igreja que se encarna na vida das pessoas e celebra ativa e consciente-mente o mistério da fé em Jesus Ressuscitado, caminhando e sustentando seu povo!
A liturgia é o ápice, isto é, o ponto mais alto da vida cristã; para ela, devem convergir nossa evangelização e nossas atividades pastorais. Por isso, existe a pastoral litúrgica, cuja finalidade é cuidar para que os ritos litúrgicos sejam mais bem compreendidos, celebrados e vivenciados. Pelo lugar ocupado pela liturgia, é muito importante que os fiéis saibam aquilo que é celebrado e, assim, possam alimentar sua fé mediante a própria celebração. Isso se dá por meio de uma catequese sistemática: é papel da pastoral litúrgica oferecer subsídios nesse sentido.
Ao mesmo tempo, faz-se necessário que os animadores e as equipes de liturgia conheçam e preparem bem os ritos a ser realizados. Infelizmente há pessoas encarregadas das celebrações que se encontram somente minutos antes do início da celebração, deixando tudo para a improvisação. Só uma boa preparação pode fazer que o desempenho da equipe seja satisfatório. Ademais os próprios animadores necessitam de uma formação continuada e aprofundada!
Paz e Bem!
